|
( по материалам одноименной книги Е.И. Иткиной )
Рисованный лубок - одна из разновидностей народного изобразительного искусства. Его возникновение и расцвет приходится на середину 18 и 19 века. В нем соединились идеальные начала фольклорного эстетического сознания, высокая культура древнерусской миниатюры, лубочная изобразительность, базирующаяся на принципах наивно-примитивного творчества.
Техника исполнения рисованного лубка своеобразна. Настенные листы исполнялись жидкой темперой, нанесенной по легкому карандашному рисунку, следы которого заметны только там, где он впоследствии не был стерт. Мастера пользовались красками, разведенными на яичной эмульсии или камеди ( клейкие вещества различных растений). В отличие от массового печатного лубка рисованный лубок исполнялся мастерами с начала и до конца от руки.
Начало искусству рисованного лубка положили старообрядцы, несогласные с церковной реформой патриарха Никона. Картинки построены по принципу противопоставления «старороссийской церкви предания» и «Никонова предания». Художники обычно делили лист на две части и показывали отличия в изображении голгофского креста, патриаршего жезла, способа перстосложения, печатей на просфорах. На изображении видно, что старообрядцы одеты в старинное русское платье, а другие – в короткие новомодные фраки и узкие панталоны.
Сюжеты, имеющие отношение к конкретным историческим событиям прошлого России – большая редкость. К их числу относится уникальная настенная картина художника И.Г. Блинова, изображающая битву на Куликовом поле в 1380 году. Это самый большой по размерам лист среди всех дошедших до нас – его длина 276 см. В нижней части художник написал целиком текст «Сказания о Мамаевом побоище» - известную рукописную повесть, а внизу разместил иллюстрации к ней. Начинается картинка сценами сбора русских князей, съезжающихся к Москве по зову великого князя Дмитрия Ивановича, чтобы дать отпор несметным полчищам Мамая, наступающим на Русскую землю. Наверху изображен Московский Кремль, в воротах толпится народ.
От Москвы войска идут к Коломне на «устроение» полков. В центре – воины, держащие знамена, трубачи и великий князь Дмитрий Иванович.
Композиционным центром является поединок богатыря Пересвета и великана Челубея, послуживший согласно тексту Сказания прологом Куликовской битвы. Тут же, чуть ниже, оба богатыря изображены убитыми. Почти вся правая часть листа занята картиной ожесточенной битвы. Мы видим сбившихся в кучу русских и ордынских всадников. Их яростные поединки на конях, воинов с обнаженными саблями, ордынцев, стреляющих из луков. Под ногами коней распротерты тела убитых. Заканчивается рассказ изображением шатра Мамая, где хан выслушивает сообщения о поражении своих войск. Далее художник рисует Мамая с чктырьмя «темниками», скачущих прочь с поля битвы.
В правой части панорамы – Дмитрий Иванович в сопровождении приближенных обходит поле боя, сокрушаясь о великих потерях русских. В тексте говорится, что Дмитрий. «видев множество мертвых любимых своих витязей, нача громко плакатися».
Рисунки, иллюстрирующие историю Адама и Евы, как правило, помещались на больших листах строились, подобно другим сюжетным композициям, по принципу рассказа. На одной из картинок изображен рай в виде обнесенного каменной стеной прекрасного сада, в котором растут необычные деревья и гуляют разные животные. Мастер показывает, кК создатель вдохнул душу в Адама, сделал из его ребра жену и заповедовал им не пробовать плодов с дерева, растущего посреди райского сада. В повествование включены сцены, где Адам и Ева, поддавшись уговорам змея-искусителя, срывают яблоко с запретного дерева, как, изгнанные, уходят они от райских врат, над которыми парит шестикрылый серафим, и сидят перед стеной на кмне, оплакивая потерянный рай.
К числу вполне оригинальных произведений относятся изображения птицы Сирин в сопровождении легенды, основанной на сведениях, заимствованных из Хронографа. Согласно тексту на листах пение птицедевы так сладостно, что человек, заслышав его, забывает обо всем на свете и идет за ней, не в силах остановиться, пока не умрет от усталости. Художники обычно изображали человека, заворожено слушающего птицу, сидящую на огромном кусте, усеянном цветами и плодами, а чуть ниже – он лежит мертвый на земле.
Картинки с назидательными рассказами и притчами из различных литературных сборников занимают большое место в искусстве рисованного лубка. В них трактуются темы нравственного поведения, добродетельных и порочных людских поступков, смысла человеческой жизни, обличаются грехи, рассказывается о муках грешников, жестоко караемых после смерти. Одно из типичных наставлений: «Присовокупи к вере твоей добродетель, к добродетели познание, к познанию терпение, к терпению благочестие, к благочестию милость и любовь к ближнему, и тако Божий закон исполниши».
Из иконного художества рисованный лубок впитал одухотворенность и изобразительную культуру. Из книжной миниатюры в него пришли органическое сочетание текстовой и изобразительной частей, способы написания и декорировки инициалов, тщательность проработки рисунка и раскраски фигур и предметов. Крестьянская среда добавила фольклорную традицию, фольклорные поэтические образы, всегда жившие в народном коллективном сознании. |
